세인트 Ephraem Syrus, 시리아 Aphrem 라고도, 시리아 에브라임, Ephraem 또한 철자 Ephrem는, bynames 에 뎃사의 집사 와 성령의 하프를, (메소포타미아, 니시 비스, 306 년경 [현재 터키, Nusaybin, 터키] — 373 년 6 월 9 일, Osroëne의 Edessa [현재 터키, 샨 리우 르파], 서부 절기 일 (1 월 28 일, 동부 축제 일 1 월 28 일)), 기독교 신학자, 시인, 찬송가, 그리고 교회의 의사로서, 동 교회의 교리 컨설턴트로서, 일반적인 기독교 전통을 목격 할 때 그리스와 라틴 교회에 광범위한 영향을 미쳤던 수많은 신학 적 성서적 논평과 논쟁적인 작품을 작곡 한 교회의 박사. 그는 4 세기 시리아 기독교의 가장 권위있는 대표자로 인정 받고 있습니다. 교황 베네딕토 15 세는 1920 년 그를 교회의 의사로 지명했다.
메소포타미아 (현재 터키 Nusaybin)의 니시 비스 제임스 주교와 신학 튜터의 집사 인 에프 람은 363 년에 그의 고향 도시가 페르시아인들에게 양도 될 때 오슬로 (현재의 터키 샨 리우 르파) 에데사에있는 아카데미에서 가르쳤다. 그의 구절 인 Carmina Nisibena ("Nisibis의 노래")에 대한 그의 기록은 귀중한 역사적 근원을 구성합니다. 그는 교회에서 높은 직책을 거부하고 (광신을 불려 봉헌 된 주교를 피하고) 수도원의 금욕주의로 자연의 불가항력을 억제하면서 풍부한 신학 적 문헌을 출판했습니다. 5 세기 비잔틴 역사가 소조 멘 (Sozomen)은 약 3,000,000 줄로 구성된 1,000 편이 넘는 글로 에브라임을 인정합니다. 성경의 집행자로서 에브라임은 구약의 창세기와 출애굽기에 관한 논평을 썼고, 신약 성경의 2 세기 시리아-그리스어 버전 인 디아 테 사론에 주석을 달았습니다. 그가 가장 좋아하는 문학적 형식은 구절이며, 그는 논문, 설교 및 찬송가를 작곡했습니다. 초기 시리아의 결과는 광대 한 은유와 우화로 인해 종종 지루합니다. 그의 찬송 론의 대부분은 당시의 주요 이단, 특히 2 세기의 고 니스트 인 Marcion and Bardesanes의 가르침에 대한 것이었다. 어떤 찬송가는 그리스도교의 이종 폭발, 특히 아리아 교를 공격했으며, 다른 찬송가는 지상의 그리스도의 연속, 신앙의 신학, 도덕적 우월함, 그의 열정과 부활에서의 그리스도의 사명 단계로 교회를 찬양했습니다. 5 세기의 역사가들에 따르면, 그리스도인들은 전례 집회에서이 찬송가를 열성적으로 강조했습니다. 에브라임은 성모 마리아에 대한 헌신, 특히 그녀의 죄와 모범적 인 충실 함을 강조했습니다. 그의 산문과시에 통합 된 추가 교리 주제에는 아버지, 아들, 성령의 영원에 관한 삼위 일체 교리; 그리스도 안에서 신성과 인류의 연합; 특히 성찬식을 거행 할 때 그리스도가 실제로 임재 할 수 있도록기도 할 때 성령의 필수적인 기능; 모든 사람의 부활. 그는 하늘의 승리를 얻기 위해 각 개인이 세상의 종말 (마지막 심판)을 기다려야한다는 전통적인 시리아 신념을 유지했다. 하늘과 지옥에 대한 에브라임의 묘사는 단테의 신 코미디에 영감을주었습니다.
