Anicius Manlius Severinus Boethius, (470-475? ce, 로마? [이탈리아] – 524 년 사망, 파비아?), 로마 학자, 기독교 철학자 및 정치가, 유명한 De consolatione philosophiae (철학의 위안)의 저자, 정치가 지혜와 하나님의 사랑을 추구하는 것이 인간 행복의 진정한 근원으로 묘사되는 신 플라톤 연구.
서구 철학: 보에티우스
그리스 철학이 중세로 전해지는 가장 중요한 통로 중 하나는 보티 우스였습니다. 그는로 번역하기 시작했다
보에티우스의 간결한 전기 및 가장 오래된 전기는 그의 상원 동료 인 카시오 도루스 (Cassiodorus)에 의해 저술되었으며, 그는 자신을 이탈리아 왕으로 만든 오스트 로고스 왕인 테오도 릭의 훌륭한 추론을 전한 훌륭한 연설자로 인용했습니다. 카시오 도루스 (Cassiodorus)는 또한 보에티우스 (Boethius)가 신학에 대해 글을 쓰고, 사목시를 작곡했으며, 그리스 논리와 수학의 번역가로 가장 유명하다고 언급했다.
보에티우스 자신의 De consolatione philosophiae를 포함한 다른 고대 출처에 자세한 내용이 있습니다. 그는 약 1 세기 동안 기독교인이었고 알 리브 리우스 황제가 회원이었던 고대 로마의 아니 치 (Anicii) 가족에 속했다. 보에티우스의 아버지는 487 년에 영사를 받았지만 곧 사망했다. 보티 우스는 Quintus Aurelius Memmius Symmachus에 의해 자랐으며 그의 딸 Rusticiana는 결혼했다. 그는 510 년에 오스트로 고트 왕 Theodoric의 영사관이되었습니다. 비록 보에티우스의 교육은 거의 알려지지 않았지만, 그리스어로 잘 훈련 된 것 같습니다. 그의 산술과 음악에 대한 그의 초기 작품은 1 세기의 팔레스타인 수학자 인 Gerasa의 Nicomachus의 그리스 핸드북을 기반으로하여 존재한다. Boethius의 기하학에서 살아남은 것은 거의 없으며 그의 천문학도 없습니다.
Boethius의 학문적 목표는 논평과 함께 아리스토텔레스의 완전한 작품을 번역하고 플라톤의 모든 작품은“아마도 논평과 함께”“아이디어를 하나의 조화로 복원”하는 것이었다. 시세로를 모델로 한 보티 우스의 헌신적 인 헬레니즘은 아리스토텔레스의 오가논 (논리에 관한 6 개의 논문)과 작품에 대한 그리스의 글을 번역하는 그의 오랜 노력을지지했다.
Boethius는 510 년 이전에 아리스토텔레스의 논리에 대한 3 세기 그리스 소개 인 Porphyry의 Eisagogē를 번역하기 위해 시작했으며 이중 주석으로 자세히 설명했습니다. 그는 카테고리 아이 (Katēgoriai)를 번역하고, 그의 영사 연도에 511 년에 해설을 썼으며, 아리스토텔레스의 6 개 논문 중 두 번째 논문 인 페리 해석 (Peri hermeneias)에 대해 2 개의 논평을 번역하고 썼습니다. 아리스토텔레스의 Analytika Protera ("Prior Analytics")에 대한 간단한 고대 논평도 그의 이야기 일 것입니다. 그는 또한 실로 즘에 관한 두 개의 짧은 작품을 썼다.
약 520 년 보에티우스는 아리스토텔레스에 대한 세밀한 연구를 통해 삼위 일체의 교회 교리와 그리스도의 본성에 관한 서신 형태의 짧은 논문 4 개를 썼다. 이것들은 기본적으로 그리스도의 신성을 부인 한 아리아 이단으로 인한 분쟁을 해결하려는 시도입니다. 보리 우스는 아리스토텔레스 범주의 용어를 사용하여 물질의 관점에서 하나님의 통일성을, 관계의 관점에서 하나님의 세 사람을 묘사했습니다. 그는 또한“물질”,“자연”,“사람”에 대한 정확한 정의를 전개함으로써 그리스도를 인간과 신으로 묘사 한 전통적인 딜레마를 해결하려고 노력했다. 이 작품들에도 불구하고, 그의 논리적 인 작품들과 후일의 위로에서 그리스도인 관용구가 분명하지 않기 때문에 때때로 보에티우스의 신학 적 저술에 의문이 제기되었다. 그러나 카시오 더 러스 (Cassiodorus)가 쓴 약력의 19 세기 발견은 그의 철학적 근원이 기독교인이 아니더라도 보에티우스를 기독교 작가로 확인했다.
약 520 명의 보에티우스는 테오도 릭의 통치자 (모든 정부 및 법원 서비스 책임자)가되었습니다. 그의 두 아들은 522 년에 함께 영사를했습니다. 결국 보에티우스는 시어 도어에게 호의를 얻지 못했습니다. 위로는 그의 타락에 대한 현존하는 현존하는 증거를 담고 있지만 그에 대한 실제 비난을 명확하게 묘사하지는 않는다. 520 년 로마와 콘스탄티노플 교회 사이의 분열이 치유 된 후, 보에티우스와 다른 상원 의원들은 비 오티 나 황제 저스틴 1 세와 대화를하는 것으로 의심되었을 수 있습니다. 보에티우스는“테오도 릭의 지배에 반대하여 저스틴 황제에게 편지를 보낸 것에 대해 반역죄로 고발 된 알비 누스 상원 의원을 공개적으로 변호했습니다. 보에티우스에 반역 한 반역죄는 마술이나 희생의 관행에 대한 추가 비난으로 인해 비난을 받았다. 상원에 의해 형이 통과되었고 아마도 비난을 받았다. 교도소에서 처형을 기다리는 동안 보에티우스는 자신의 걸작 인 De consolatione philosophiae를 썼습니다.
위로는 보에티우스의 글 중 가장 개인적인 것, 그의 철학적 노력의 면류관입니다. 중세 스콜라주의의 전문 용어를위한 토대를 제공 한 아리스토텔레스 관용구에서 환영받는 변화 인이 스타일은 18 세기 영국의 역사 학자 에드워드 기번 (Edward Gibbon)에게“플라톤이나 툴리의 여가에 합당하지 않다”는 것처럼 보였다. 위로의 주장은 기본적으로 플라톤입니다. 여자로 의인화 된 철학은 포로 인 보에티우스를 플라톤의 선 (Plat) 개념으로 바꾸고 그를 추방하도록 간호한다. 그의 강제 망명에 대한 명백한 불의에도 불구하고 총 봉금 (“가장 좋은 선”)이 존재한다. “강하고 상냥하게”우주를 통제하고 질서를 세우십시오. 운과 불운은 그 중심의 섭리에 종속되어야하며, 악의 실제 존재는 배제됩니다. 사람은 자유 의지를 가지고 있지만, 그것은 신성한 질서와 예지에 장애가되지 않습니다. 미덕은 외모에 상관없이 결코 보상되지 않습니다. 죄수는 마침내 죽음을 초월한 배상과 보상의 희망에 의해 통제됩니다. 시가 산문과 교대되는이 논쟁의 5 권의 책을 통해 특별히 기독교 교리가 없다. 기독교 신앙과 눈에 띄지 않지만 플라톤 주의자의 신조이다. Vulgate Bible 이후 중세에서 가장 널리 읽힌 책은 플라톤주의의 주요 교리를 중세에 전달했습니다. 현대의 독자는 고대의 논쟁 방식에 의해 쉽게 망설이지 않을 수도 있지만, 보에티우스는 인간이 알고있는 것보다 다른 차원의 존재가 인간의 시간 경험에 대한 가능성에 대한 강조에 감명을받을 수 있습니다.
구금 후, 아마도 파비아에서 처형 된 그는 524 년에 처형되었습니다. 그의 유골은 나중에 파비아의 시엘 도로에있는 산 피에트로 교회에갔습니다. 그곳에서 그의 이름은 노리 쿰의 성 세 베리 누스와 혼동 될 수있었습니다. Dante로부터 순교자와 기억에 남는 경례로 인해 숭배를 받았습니다.
카시오 도루스는 캄파니아의 비바 리움에서 수도원을 세웠을 때 로마 도서관을 설치하고 그의 스님 교육을 위해 작곡 한 주석이 달린 독서 목록 (기관)에 교양의 예술에 관한 보에티우스의 작품을 포함시켰다. 따라서 고대 귀족의 문학적 습관 중 일부는 수도원 전통에 들어갔다. 보에 티안 논리는 중세 성직자의 훈련과 회랑과 법원 학교의 작업을 지배했습니다. 그의 번역과 해설, 특히 Katēgoriai와 Peri hermeneias의 번역과 주석은 중세 학파에서 기본 텍스트가되었습니다. 명목주의 (유니버설의 존재 거부)와 리얼리즘 (유니버설의 존재에 대한 믿음)에 대한 큰 논란은 Porphyry에 대한 그의 논평에서 구절에 의해 시작되었다. 위로의 번역은 대 단어 문학 초기에 영어로 된 Alfred 왕 (9 세기)과 Chaucer (14 세기), 프랑스어로 된 장 드 문 (13 세기 시인) 및 Notker Labeo (주변의 수도사)와 함께 등장했습니다. 독일에서 11 세기의 차례). Planudes의 13 세기 비잔틴 판과 Elizabeth I의 16 세기 영어판이있었습니다.
따라서 변화와 재앙의 시대에 보에티우스의 단호한 지적 활동은 나중에 다른 시대에 영향을 미쳤으며 그리스 고대가 미묘하고 정확한 용어는 라틴어에서 살아 남았습니다.
