Saadia ben Joseph, 아랍어 Saʿīd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī (이집트 882, Dilaz, 이집트 al-Fayyūm에서 942 년 9 월, Sura, Babylonia로 사망), 유대교인, 철학자, 극론가 그의 시대의 가장 중요한 유대인 학자들 중 한 사람. 그의 고유 한 특성은 유대인의 금전적 계산에 대한 분쟁에서 921 년 바빌로니아에서 특히 분명 해졌다. 그는 935 년 수라에서 가장 위대한 철학적 작품 인 키타 브 알-아마 나트와 알-아이 티카 다트 (“신앙과 의견서”)를 제작했다. 구약에 대한 그의 아랍어 번역은 주석에 매우 유용하다.
유대교: 사 디아 벤 요셉
무타 질 라이트 신학의 일부 신조뿐만 아니라 이성에 대한 신념은 사 디아 벤 조셉 (882 ~ 942)에 의해 인수되었다.
생명
사 디아의 초기에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 약 23 세의 나이에 이집트에서 출발했을 때, 그는 아내와 두 아들 외에 저명한 헌신적 인 학생 그룹을 남겼습니다. 그때까지 그는 이미 히브리어-아랍어 사전을 작성했으며 나중에 ha-Egron이라는 이름으로 확장되어 발행되었습니다. 알 수없는 이유로 그는 팔레스타인으로 이주했다. 거기서 그는 탈무드 (법률, 지식, 해설에 대한 권위있는 랍비의 개표)를 거부 한 이단적인 유대인 종파 인 카 라이트 공동체를 발견했다. 이 단체는 현지 무슬림 당국의지지를 받았다.
팔레스타인의 학습 표준에 실망한 그는 바빌로니아로 떠났습니다. 그곳에서 그는 카이라 이적 분열뿐만 아니라 모든 일신교의 기초를 거부 한 (고대 이원론 적, 신학 적 운동에서 비롯된) 무시 무시한 경향에 직면했다. 성서적 신의 전능성, 전지 론 및 정의를 부정하고 성서적 불일치를 지적한 페르시아 유대인 이단자 이위 알-발 키이의 책은 대중적이었다. 그러한 도전에 직면하여, 사디 아는 일반적으로 종교와 특히 유대인의 전통을 방어하는 데있어서 그의 위대한 재능을 손상시켰다. 아이오와 같은 방식으로, 사디 아는 다소 복잡한 운율의 히브리어로 그를 반박했다. 그 후 그는 또한 사바 디아의 부분적으로 존재하는 논쟁적인 시인 에사 메스 칼리 (Essa meshali)로 확인 된 잃어버린 작품 인 그의 키타 브 아라드 알라 하 아나 (Karab의 창시자 인 '안난의 반박')를 썼다.
921 년에 학계 적으로 명성을 얻은 사 디아 (Saʿdia)는 팔레스타인 학자 들인 아론 벤 마이어 (Aaron Ben Meir)와 충돌하여 바빌로니아 유대 학자들을 이끌 었으며, 유대교의 금전 계산에서 광범위한 변화를 발표했다. 갈등은 어느 쪽에서도 확실한 승리로 끝나지 않았습니다. 그러나 사 디아의 참여는 바빌로니아의 유대인 공동체에 대한 그의 불굴의 용기와 그의 중요성을 보여주었습니다. 이 기간 동안 그는 Karaites에 대한 그의 문학 논쟁을 계속했다. 928 년에 그는 전통적인 랍바 나이트 달력을 방어하는 그의 키타 트 아타미 시즈 ("Book of Discernment")를 완성했다.
같은 해 5 월 22 일, 그는 바그다드로 이송 된 수라 (Sura) 아카데미의 가온 (“머리”)으로 추방자 (바빌로니아 유태인의 머리) 데이비드 벤 자 카이로 임명되었다. 이 직책을 맡으면서 그는 탈무드 법을 체계화하고 주제별로 법을 정할 필요성을 인식했다. 이를 위해 그는 키타 브 알마와리스 (Kitab al-mawārth) (“상속법 칙서”)를 제작했다. Aḥkam al-wadī“ah (“예금에 관한 법률”); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq (“간증 및 문서에 관한 서적”); Kitāb aṭ-ṭerefot (“금지 된 고기에 관한 책”); 시드 두르 (Siddur):기도와기도 법에 관한 완전한 정리. 그리고 다른 사소한 일들. 시드 두르에는 자신의 독창적 인 종교 시가 포함되었습니다. 이 작품들은 Greco-Arabic 분류 및 구성 방법을 명확하게 보여줍니다.
그의 업적은 그의 선택 의식을 강화 시켰고, 더 고르지 않고 타협하지 않았습니다. 이 태도는 그의 친구들 중 일부를 소외시키고 추방자의시기를 불러 일으켰다. 932 년 Saaadia가 소송에서 Exilarch가 내린 결정을 승인하는 것을 거부했을 때, 두 지도자 사이에 공개 위반이 발생했습니다. 추방자는 사 디아를 파문했으며, 후자는 추방자를 파문하여 보복했다. 벤 자카이 (Ben Zakkai)는 바그다드의 부유하고 정치적으로 영향력있는 일부 유대인들의지지를 누렸던 3 년간의 격렬한 투쟁 끝에 이슬람 통치자 알카 히르 (Al-Qāhir)가 사오 디아 (Saʿdia)를 사무실에서 퇴출시키는 데 성공했다. 가온은 격리에 들어갔다.
그 후 몇 년이 Saadia의 문학 경력에서 가장 밝았습니다. 이 기간 동안 그는 그의 주요 철학 작품 인 키타 브 알-아마 나트와 알-아이 티카 다트를 작곡했습니다. 이 사업의 목적은 계시와 이성의 조화입니다. 구조와 내용에서 그것은 그리스 철학과 이슬람의 합리주의 분파 인 Mutazilī의 신학에 명확한 영향을 미친다. 이 소개는 회의론을 반박하고 인간 지식의 기초를 확립합니다. 제 1 장은 창조자 신의 존재를 확인하기 위해 창조를 창조하려고 노력한다. 그런 다음, 사디 아는 유대교와 무타 질리 (Mutazilī) (하나님의 독창성과 절대적 정의의 교리를 강조한 투기 신학의 위대한 이슬람 종파)에 의해 받아 들여진 하나님의 독창성, 정의, 계시, 자유 의지 및 다른 교리에 대해 논의합니다. 이 책의 두 번째 부분은 영혼의 본질과 종말론 적 문제를 다루고 윤리적 생활에 대한 지침을 제시합니다.
937 년에 가온과 추방자 사이의 화해가 일어 났고, 사디 아는 가온으로 복직되었다. 940 년 벤 자카이는 죽었고 7 개월 후 그의 아들은 어린 아이를 남겨두고 죽었다. Saʿadia는 고아를 집으로 데려 와서 자신의 것처럼 취급했습니다. 사디 아는 942 년 9 월에 사망했다.
