왕자를위한 거울 이라고도하며, 종종 초월적인 권력의 원천 또는 추상적 법규와 관련하여 통치자를위한 행동의 원칙과 세속적 권력의 구조와 목적을 설명하는 조언 문학의 장르. 장르로서, 방백들을위한 거울은 고대 그리스 역사가 크 세노 폰의 저술에 뿌리를두고 있습니다. 비잔틴 제국과 이슬람 세계뿐만 아니라 중세 초기부터 서유럽에서 번성했습니다.
이슬람 세계에서, 방백들을위한 거울들은 통치자의 도덕적 모범으로서 역할의 역할을 강조하면서 실용적인지도와 통치의 행정적 및 절차 적 측면을 강조했다. 이 문서들은 서구보다 효과적인 통치에 관한 매뉴얼이었다. 그 결과 광범위한 주제와 출처가 포함되었으며, 서구 사상에 대한 영향은 13 세기 이후의 작품에서 분명하게 드러납니다. 왕자들을위한 이슬람 거울은 또한 다양한 이슬람 이전의 전통에 끌 렸으며, 종종 엄격하게 지역적 초점을두고 서구의 후반의 발전을 예고했다.
최대와 모범의 수집과 특정 통치자에게 개별화 된 조언을 제공하는 비잔틴 본문은 10 세기부터 13 세기까지 동유럽의 상황을 반영했으며, 권력에 대한 고대 및 초기 기독교 사상의 유사한 출처를 이용했다.
서방에서는 4 세기에 로마 제국의 공식 종교로 기독교를 받아들임으로써 왕자들을위한 거울이 나타 났으며, 예를 들어 성 오거스틴의 신도시 (5 세기)를 포함하여 사무실을 연결했다. 도덕적 사회의 유지를 위해 황제로서, 왕족의 의무와 그의 주제의 도덕적 복지에 대한 통치자의 책임을 예시하려고 노력했다. 세인트 그레고리 1 세 목회 간호 (6 세기)와 함께 고려해야합니다. 세속적 인 군주보다는 감독의 역할을 중심으로하지만 세속적 인 힘의 도덕적 유혹에 대한 세속적 인 권력을 가진 사람들의 핵심 미덕으로서 겸손에 대한 그레고리의 강조 예를 들어 도덕적 리더십을 제공 할 필요성으로 인해 미래의 작가들에게 핵심적인 기준이되었습니다.
7 세기 이베리아와 아일랜드에서 제작 된 일련의 저술들 역시 영향력이 있었으며, 그중에서도 가장 영향력이 큰 세비야 어원의 성 이시도르 (St. Isidore of Royal Power): Rex a rectum agere ("[말씀은 의로운 행동에서 나온다")) 및 비리 터키 (non regit qui non corrigit). 이러한 정의는 왕권에 대한 중세의 대부분의 사고의 기초를 형성했습니다. 잘 알려지지 않은 아일랜드 작가 인 슈도-시프 리아 누스 (Pseudo-Cyprianus)의 미덕과 악에 대한 폭넓게 복사 된 논문은 도덕과 정치적 권위 사이의 명확한 연관성을 확립하고 개인 통치자의 개인적 도덕적 결함이 사람들의 재산에 어떤 영향을 미쳤는지 설명했다. 홍수, 기근, 외국 침략에 대한 통치자에게 책임을 부여한 설명 (지배자가 엄격한 도덕적 규범을 지키지 않은 것에 대한 신성한 형벌). 9 세기에 충실한 사람들의 공동체를 중심으로하고 Isidore와 Pseudo-Cyprianus를 그리는 오를레앙 요나스의 왕실에서 도덕적 명령과의 관계와 관련하여 폭군과 정당한 통치자 사이의 명확한 구분 기독교 공동체의
그러나 10 세기 초에 왕자를위한 거울은 거의 없었다. 대신, 정치 이론은 역사적 저술에서 공식화되었으며, 종종 왕실 고객을 대상으로하며 각각 선과 악의 정치적 행동에 대한 일련의 모델을 제공하도록 설계되었습니다. 정치 이론은 또한 소위 대관식 명령, 통치자의 대관식 동안 축하 된 전례에 대한 설명 및 서신 형태의 조언 문학의 풍부한 장르로 표현되었습니다.
왕자들을위한 거울은 12 세기에 가장 유명했던 Salisbury의 Policraticus에서 부활을 경험했으며, 사회 구조 (특히 신체와 유사한 영역)의 고전적인 개념을 적용하고 저항권 (폭군 살인)에 대한 권리를 논의했지만 그것은 여전히 친숙한 왕권 모델에 뿌리를두고있었습니다. 비 터보 왕 거울의 Godfrey, Froidmont 왕자 정부의 Helinand와 왕자 교육에 관한 Walald 's Gerald of Wales 's Book 같은 약 1180 년에서 1220 년 사이에 기록 된 텍스트도 마찬가지입니다.
그러나 13 세기에 아리스토텔레스가 시작된 것은 왕권에 관한 이론적 글을 심오하게 변형 한 것입니다. 이 부흥의 대부분은 투르 네이 왕자와 왕 교육부의 길버트와 보베의 빈센트 왕자의 도덕 교육에 관한 프랑스 루이스 9 세의 법원을 중심으로 이루어졌다 (1259 년경). 의사 거울의 다른 이슬람 전통 (의사-아리스토텔레스의 비밀 분비 함 포함)의 번역을 통해 매개 된 아리스토텔레스의 영향은 그 주제와 구조가 주제와 내용이 더욱 복잡해지면서 그 내용의 내용에서 그다지 드러나지 않게되었다., 역사적, 성서적, 또는 주석적인 선례에 대해서는 덜 적다.
이러한 접근 방식은 성 토마스 아퀴나스의 왕자 정부 (1265 년경)와 같은 이름의 로마 자일 (1277 ~ 79 년)이라는 장르의 가장 유명한 두 가지 사례로 바뀌 었습니다. 라틴어 제목으로 De regimine principum). Giles 's는 중세 왕자에게 가장 널리 알려진 거울이되었습니다. 이 두 본문은 이전의 논문에서 나타난 사상을 자연법과 봉건 법에 대한 언급과 결합하여 저항의 권리를 정교하게하고, 공동선을 위해 일하는 통치자의 책임을 강조했다. 점점 더 "전국"적인 글에 초점을 맞추고 (일반 학문 논문이 아닌 특정 국가의 특정 통치자를 위해 작성 또는 작성) 13 세기에 시작된 다국어 글의 개화로 이어졌다. Old Norse (1255 년경), Castilian (1292–93), 카탈로니아 어 (1327–30)에 등장. 이 새로운 발전은 또한 이론적 글쓰기의 비 사화 화에 해당했으며, 그 후 신학보다는 로마법을 점점 더 끌어 들여 페트 르크 (14 세기)의 휴머니즘 저술에 투입했으며 오스트리아, 브라 반트, 네덜란드와 피렌체. 왕자들을위한 서구의 거울 전통은 이후의 르네상스 정치와 정치 이론 이론과 현대 정치 과학의 토대를 마련했다.
