에스라, 히브리어 'ezra' (번영 기원전 4 세기 바빌론 예루살렘) 토라 (율법, 또는 처음 다섯의 규정에 기초하여 유대인 사회를 재구성 개혁, 바빌론 유배에서 돌아 유대인의 종교 지도자, 구약 전서). 그의 연구는 유대교를 법의 중심에있는 종교로 만들었고, 유대인들이 전 세계에 흩어져있을 때 공동체로서 생존 할 수있게 해주었다. 그의 노력은 수 세기 후에 유대교에 종교를 특징 짓는 형태를주기 위해 많은 노력을 기울 였기 때문에, 에스라는 일부 정의와 함께 유대교의 아버지라고 불렸다. 즉, 유대교가 바빌론 유배 이후에 취한 구체적인 형태. 그는 그의 백성의 눈에 매우 중요하여 나중에 전통은 그를 두 번째 모세로 간주했습니다.
에스라에 대한 지식은 그리스어를 보존하는 I Esdras (에스라라는 라틴어 벌 게이트 형식) 책의 외경 (구약의 유대교와 개신교에 포함되지 않음)이 보충 한 에스라와 느헤미야서의 성경 책에서 발췌 한 것이다. 에스라와 느헤미야의 일부. 에스라는 페르시아 왕조의 아닥사스다 왕 (Artaxerxes는 언급되어 있지 않음)의 일곱째 해에 예루살렘에 와서 그 지역을 통치했다고한다. 기원전 445 년부터 433 년까지 유다 지방의 총독이었던 느헤미야 이전에 소개되었으므로, 두 번째 기간 동안 알 수없는 길이의 아닥사스다 제 1 년 (458 년)이라고 가정합니다. bc), 그러나 그러한 견해에는 심각한 어려움이 따릅니다. 많은 학자들은 성서 기록이 연대순이 아니고 에스라가 느헤미야가 현장에서 세상을 떠난 후 아닥 사스 2 세 (기원전 397 년) 7 년에 도착했다고 믿고 있습니다. 두 사람이 동시대 인이라고 주장하는 또 다른 사람들은 7 년째를 대담한 실수로 간주하고 아마도 에스라가 느헤미야의 두 번째 임기 동안 총독으로 도착했다고 믿습니다. 그러나 그 문제는 열려 있어야합니다.
에스라가 유다의 상황에 도착하자 낙담했습니다. 종교적 허무가 만연했고, 율법은 널리 무시되었으며, 공공 및 사적 도덕은 낮은 수준에있었습니다. 더욱이 외국인과의 결혼은 지역 사회가 이교도 환경과 어울리고 정체성을 잃을 것이라는 위협을 제기했다.
에스라는 제사장이자“법에 숙련 된 서기관”이었습니다. 그는 유다의 허세에 대한보고에 화가 났고 문제가 수정 된 것을보고 싶어했던 더 엄격한 바빌론 유대인의 입장을 대변했다. 에스라는 봄에 상당한 캐러밴의 머리에 출발하여 4 개월 후에 도착했습니다. 에스라는 페르시아 정부의 위원으로서 공식적인 지위를 가지고 있었으며,“하늘의 하느님의 율법의 서기관”이라는 제목은“유대 종교 업무를위한 왕실 비서”등으로 가장 잘 알려져 있습니다. 페르시아 사람들은 원주민 숭배에 관대했지만, 내부의 투쟁을 피하고 종교가 반란의 가면이되지 않도록하기 위해서는 책임있는 당국의 규제를 받아야한다고 주장했다. “강 너머”(아바나하라) 또는 유프라테스 강 서쪽에있는 공무원 (행정 구역)의 유대인들에 대한 위임 된 권위는 에스라에게 위임되었다. 유대인이 율법에 불순종 한 것은“왕의 법”에 불순종 한 것이 었습니다.
에스라가 자신에게 부여 된 다양한 조치를 취한 순서는 확실하지 않습니다. 그는 아마도 가을에 성막 절 동안 사람들에게 율법을 제시했을 것입니다. 그는 또한 혼인 혼인에 대한 조치를 취하여 사람들이 외국 아내를 자발적으로 이혼하도록 설득하는 데 성공했습니다. 그의 노력은 사람들이 하나님 앞에서 엄숙한 성약을 맺었을 때 더 이상 혼인 결혼을하지 않고, 안식일에 대한 일을 삼가고, 성전 지원을 위해 매년 세금을 부과하고, 정기적으로 십일조를 바치고, 헌금 및 기타 법의 요구 사항을 준수합니다.
에스라가 개혁을 마친 후에는 더 이상 알려진 것이 없습니다. 1 세기 헬레니즘 유대인 역사가 요세푸스 (Josephus)는 고대 유물에서 그가 죽었고 예루살렘에 묻혔다 고 말합니다. 또 다른 전통에 따르면, 그는 바빌로니아로 돌아 왔으며 그곳에서 무덤은 거룩한 곳입니다.
