Zhu Xi, Wade-Giles 로마자 Chu Hsi 는 Zhuzi 또는 Zhufuzi라고도한다. (1130 년 10 월 18 일, 중국 푸젠 성 유시, 중국, 1200 년 4 월 23 일 사망), 중국인 철학자 인 신 유교 사상의 합성이 오랫동안 지배 된 중국 철학자 중국 지적 생활.
유교: 송 마스터
Zhu Xi 는 Cheng Yi의 원칙 학교를 분명히 따르고 Cheng Hao의 마음 학교를 암시 적으로 거부했습니다.
생명
Zhu Xi는 현지 관리의 아들이었습니다. 그는 아버지에 의해 유교 전통을 교육 받았으며 그러한 성취의 평균 연령은 35 세가되었을 때 18 세에 최고 공무원 시험을 통과했습니다. Zhu Xi의 첫 공식 직책 (1151 ~ 58)은 통가의 등록 기관이었습니다., 복건. 그곳에서 그는 과세 및 경찰 관리를 개혁하고, 지역 학교의 도서관 및 표준을 개선하며, 적절한 공식적인 행동 및 의식의 코드를 작성했으며, 이전에는 이용할 수 없었습니다. 통간으로 진행하기 전에 주시 (Zhu Xi)는 미래의 사고에 결정적으로 영향을 준 송 유교 전통의 사상가 인 리통을 불렀다. 그는 1158 년에 다시 리를 방문하여 1160 년에 몇 달 동안 그와 함께 공부했습니다. 리는 불교와 도교 철학과 경쟁하고 유교 지식인을 되 찾을 수있는 새로운 형이상학 적 시스템을 만든 11 세기의 신학자들의 가장 유력한 추종자 중 한 사람이었습니다. 거의 천년 동안 상승이 사라졌다. 그의 영향 하에서, Zhu의 충성은 현재 유교로 바뀌었다.
통가에서의 임명이 끝난 후 주시는 1179 년까지 다른 공식 임명을받지 않았다. 그러나 그는 황제에 대한 각서에 정치적 견해를 계속 표명했다. 주시 (Zhu Xi)는 여전히 공공 업무에 관여했지만 실질적인 공직에 대한 그의 거부는 권력과 정책에 대한 남성의 불만, 진영 정치에 대한 박차, 교사와 학자의 삶에 대한 선호를 반영했다. 정부의 일련의 시네 큐어를 받았기 때문에 가능했습니다.
이시기는 그의 공식 저술과 다양한 견해를 가진 친구 및 학자와의 교신으로 표시된 사고와 장학금에서 생산적이었습니다. 예를 들어, 그는 1175 년에 철학자 Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan)과 유명한 철학적 토론을 개최하여 어느 누구도 이길 수 없었습니다. 내부의 독점적 가치에 대한 Lu의 주장과는 달리 Zhu Xi는 서적 학습을 포함한 탐구와 연구의 가치를 강조했습니다. 이 견해와 일치하는 것은 Zhu Xi의 많은 문학 작품이었다. brother 형제의 작품을 편집하고 저우 던이 (1017 ~ 73)와 장 자이 (1020 ~ 77)의 연구를 포함하여 여러 작품에서 그는이 4 명의 철학자에 대한 존경을 표명했습니다. 자신의 생각으로. 주시 (Zhu Xi)에 따르면,이 사상가들은 맹자 사망 후 사라진 과정 인 유교 길 (dao)의 전승을 회복시켰다. 1175 년에 주시와 그의 친구 루 지 치안 (1137 ~ 81)은 4 개의 작품에서 구절을 편집하여 유명한 선집 인 진시 루 (“진행에 대한 반사”)를 형성했다. Zhu Xi의 철학적 아이디어는이 기간 동안 Lunyu (공자의 해설자로 알려진 영어)와 1177 년에 완성 된 Mencius에 대한 그의 영향력있는 논평에서 표현을 발견했습니다.
Zhu Xi는 또한 역사에 깊은 관심을 가지고 Sima Guang의 역사 인 Zizhi tongjian (“정부의 종합 원조를위한 종합 거울”)의 재 작업과 응축을 지시하여 정부의 도덕적 원칙을 설명 할 수있게했다. 1172 년에 완성 된 통 지앙 강무 (“일반 거울의 개요와 요약”)로 알려진 결과물은 동아시아 전역에서 널리 읽 혔을뿐만 아니라 유럽에서 출판 된 중국의 최초의 포괄적 인 역사의 기초가되었습니다. J.-A.-M. Moyriac de Mailla의 Histoire générale de la Chine (1777–85).
Zhu Xi는 Jiangsi의 Nankang에서 지사 (1179–81)로 재직하면서 9 세기에 설립되어 10 세기에 번성했지만 나중에 폐허가 된 White Deer Grotto Academy를 재건 할 기회를 가졌습니다. Zhu가 복원 한 명성은 8 세기 동안 지속되었습니다. 이와 같은 아카데미는 신 유교 운동을위한 귀중한 제도적 근거를 제공했습니다.
1188 년 주시 (Zhu Xi)는 황제의 성품이 그 영역의 복지의 기초라는 확신을 되풀이하는 주요 각서를 작성했다. 도덕 정부에 관한 글인 Daxue (“Great Learning”)는 황제가 자신의 마음을 배양함으로써 전 세계의 도덕적 변화로 이어지는 연쇄 반응을 시작했다고 주장했다. 1189 년 주시 (Zhu Xi)는이 본문에 대한 중요한 논평을 썼으며, 그는 그의 생애 동안 Daxue를 계속 연구했다. 마찬가지로 1189 년에 그는 중용 (서양에서는“평균의 교리”로 알려짐)에 대한 논평을 썼다. Zhu Xi의 영향으로 인해이 두 텍스트는 유교 교육 커리큘럼의 기본 인 4 권의 책으로 Analects 및 Mencius와 함께 받아 들여졌습니다.
후일에 여러 차례 Zhu는 제국 법원에 초청되어 더 영향력있는 위치로 향할 것으로 보였지만 그의 솔직하고 강력한 의견과 부패와 정치적 편의에 대한 타협하지 않는 공격은 매번 그의 해고 또는 새로운 직책으로 옮겨졌습니다. 수도에서 편리하게 떨어져 있습니다. 이 마지막 순간에, 그의 생애가 끝날 무렵, 그의 적들은 자신의 견해와 행동에 관한 악의적 인 비난으로 보복했고, 그는 정치 활동에서 금지되었습니다. 그는 1200 년에 죽었을 때 여전히 정치적 불명예를 겪었다. 그러나 주시의 명성은 그의 죽음 직후 회복되었고, 1209 년과 1230 년에 그에게 사후 명예가 이어졌으며 1241 년 유교 사원에 그의 태블릿을 배치하는 과정에서 절정을 이루었다. 여러 세기 후, 통치자들은 비판했던 사람들보다 권위 주의적이며 정치적, 지적 부적합성을 신중하게 잊어 버렸으며 그의 철학 체계를 유일한 정통 신조로 만들었으며, 그것은 19 세기 말까지 남아 있었다.
