시러 스 테오 도레 (시리아 안디옥 393 년경 ~ 458 년경 / 466 년 사망), 시리아 신학자 주교, 안디옥의 역사적 비판적 성경-신학 적 해석 학교 대표, 그의 글은 5 일에 영향을 미쳤다 세기의 그리스도 론적 논쟁은 기독교 신학 적 어휘의 발전에 기여했다.
먼저 수도사, 그리고 안디옥 근처의 423 주교 르 주교 주교에 의해 테오도 레트는이 지역에 복음을 전했으며, 교리 적 질문에 대해 기독교 종파 론자들과 논쟁을 벌였다. 변증론, 기독교 신앙의 체계적인 설명, 그 중 하나 인 치료법에 대한 논문 이교도를 위해”), 사소한 고전이되었습니다.
Theodoret은 4 세기의 Antiochenes St. John Chrysostom과 Mopsuestia의 Theodore의 역사적 방법에 영향을 받아 알렉산드리아 (이집트) 신학의 우화적인 경향에 대해 문제를 제기했습니다. (monophysitism). 그의 동료 Nestorius, Theodoret의 주요 작업 인 On The Incarnation과 Eranistēs (“Beggar”)에 대한 분석적 접근 방식을 더 정확하게 적용하여 각각 431과 446으로 쓰여졌으며, 그리스도에게 뚜렷한 심리적 자아를 가진 완전한 인간 의식에 기인했다.. 그는이 견해를 초기 교회 필자들의 전통적인 정설과 조화시키기 위해 자연의 개념 (즉, 행동의 원칙, 그리스도의 신성과 인류의 경우 두 가지)과 사람 (즉, 예수에 대한 공통 귀속의 중심)을 구별했다 개인으로서). Theodoret은 Nestorian 이단자라는 비난에 여러 차례 응답하여 성모 마리아에 대한“하나님을 낳는 자”(theotokos)라는 단어를 받아들이는 성명서에 응답하면서 그의 가르침이“한 아들을 두 아들로 나누었다”고 부인했습니다.
안디옥 네의 가르침을 억압 한 알렉산드리아 인들은 449 년 에베소에서 열렸던 로버트 시노드 (Rober Synod)로 알려진 자신의 지지자들로 가득 찬 교회 협의회를 주선했다. 동 로마 황제 Marcian에 의해 석방 된 그는 로마 교황 레오에 대한 교리 적 입장을 정의한 항소 이후 451 년 칼 케돈 총회에서 부분적으로 입증되었다. 거기에서 공의회 주교들은 431 년 초 알렉산드리아의 시릴이 처음 고안 한 네스토리우스에 대한 정죄를 선고한다는 조건에서 그의 정설을 인정했다. 그는 인간의 부재를 가르치면서 시릴을 반박 한 자신의 반-아나 테스를 부인했다. 그리스도의 지성 (Apollinarianism). 그러나 시의회 자체는 최종 절차에서 시릴의 혐의를 보증하지 않았으며, 시어 도트의 토큰 승인으로 보인다. Theodoret은 그리스도에 대한 논쟁에서 두 개의 극을 심각하게 알고 있으며, 알렉산드리아의 단일체는 네 스토리 아인보다 신학 적으로 더 위험하다고 생각했다.
이 논쟁에서 Theodoret의 정확한 위치를 파악하는 것은 갈등 신학을 통합하고 극단을 피하기 위해 노력하는 그의 중개 역할 때문에 어렵습니다. 그의 사망 후 약 1 세기, 알렉산드리아의 시릴에 대한 그의 반유대는 553 년 콘스탄티노플 제 2 차 총회에서 거부 당했다. 그리스도의 이원론 분석. 그의 35 권의 저서에는 5 세기 중반의 성경 주석과 교회 역사 및 수도원이 포함되었습니다.
