애국심 사회학

애국심, 국가, 국가 또는 정치 공동체에 대한 애착과 헌신 느낌. 애국심 (국가에 대한 사랑)과 민족주의 (국가에 대한 충성)는 종종 동의어로 여겨지지만, 애국심은 19 세기 민족주의가 등장하기 약 2,000 년 전에 시작되었습니다.

그리스와 특히 로마의 고대 유물은 공화국에 대한 정치적 개념에 대한 충성으로 패트리 어에 대한 충성을 생각하는 정치적 애국심의 근간을 제공합니다. 그것은 법과 일반 자유에 대한 사랑, 공동선에 대한 탐색, 그리고 국가에 대해 정당하게 행동해야 할 의무와 관련이 있습니다. 이 고전적인 로마의 의미는 15 세기 이탈리아 도시 공화국의 맥락에서 다시 나타난다. 여기에서, patria는 도시의 일반 자유를 나타내며, 시민의 시민 정신에 의해서만 보호 될 수 있습니다. Niccolò Machiavelli의 경우, 일반 자유에 대한 사랑으로 인해 시민들은 개인의 이익과 이익을 공동 이익의 일부로보고 부패와 폭정에 저항 할 수있었습니다. 도시에 대한 이러한 사랑은 일반적으로 군사력과 문화적 우월성에 대한 자부심과 섞여 있지만, 이러한 종류의 애국적 애착의 독특한 초점을 형성하는 것은 도시의 정치 제도와 삶의 방식입니다. 도시를 사랑한다는 것은 공동의 자유를 보호하기 위해 자신의 삶을 포함한 자신의 이익을 기꺼이 희생하는 것입니다.

애국주의에 대한 고전적인 공화주의 개념과는 달리, 장 자크 루소의 폴란드 정부에 대한 고려는 민족주의와 애국심 사이의 연결의 초기 사례로 볼 수있다. 루소는 국가의 사랑과 국가 문화의 축하를 옹호했지만, 국가 문화는 주로 정치 조국에 대한 충성도를 높이는 데 도움이되기 때문에 가치가 있다고 믿었습니다. 따라서 루소의 민족주의는 그의 정치적 제도에 대한 국민의 충성도를 확보하는 데 중점을 둔 그의 공화당의 대표자였다.

독일 철학자 Johann Gottfried von Herder의 작품에서 민족주의와 애국심 사이의보다 명확한 연결을 찾을 수 있습니다. 허더의 관점에서 애국심은 정치적 미덕이 아니라 국가에 대한 영적 애착을 의미한다. 이러한 맥락에서 조국은 국가와 언어 및 문화와 동의어가되어 통일성과 일관성을 제공합니다. 따라서 애국심은 애국심을 정치적 자유의 보존과 연결시키는 대신, 나라의 사랑을 공통 문화의 보존 및 사람들의 영적 통일과 연관시킵니다. 고전적인 공화당 전통에서“조국”은 정치 제도와 동의어이지만, 허더에게있어서 국가는 전제적이며 국가 문화에 대한 사랑은 사람들이 그들의 독특한 성격을 표현할 수있게하는 자연스러운 성향입니다. 이 점에서 애국심은 자신의 문화에 대한 독점적 애착과 관련이 있으며 따라서 국제주의와 문화적 동화에 반대한다. 자유는 정치적 억압에 맞서 싸우는 것이 아니라 국가의 장기 생존을 보장하려는 욕구를 가진 독특한 사람들과 애국적인 희생의 보존과 동일시됩니다.

애국심과 국가에 대한 독점적 애착 사이의 연관성으로 인해 비평가들은 애국심에 대한 자부심을 도덕적으로 위험한 것으로 보았으며, 국제적 열망과 양립 할 수없는 쇼 우비 즘과 모든 인간의 동등한 도덕적 가치를 인정하게되었습니다. 애국심에 대한보다 동정심있는 접근 방식은 보편적 가치, 인권 존중, 민족적, 국가적 차이에 대한 내성에 부합하는 새로운 형태의 충성심에 근거를두고 자 노력했다. 애국심에 대한 이러한 새로운 관심의 중심에는 안정되고 민주주의적인 사회가 국민의 입장에서 강한 충성심이 필요하다는 믿음이 있습니다. 현대 사회를 특징 짓는 높은 수준의 다원주의는 잠재적으로 정치를 불안정하게 만들 수있는 시민들 사이에 긴장과 불일치를 야기 할뿐만 아니라, 평등을 위해 헌신 된 현대 민주주의 국가들은 시민들이 공동의 이익을 위해 희생하려는 의지에 의존한다. 복지 필요를 충족시키기위한 소득의 일상적인 재분배 나 교육 또는 건강 관리와 같은 집단 용품 및 서비스 제공 측면에서 볼 수 있습니다. 그러므로 새로운 형태의 애국심을지지하는 사람들의 입장에서 안정적인 민주주의 사회는 강한 연대감을 요구합니다.

새로운 형태의 연대에 대한이 연구의 가장 두드러진 예는 독일 철학자 뷔 르겐 하버마스 (Jürgen Habermas)의 Verfassungspatriotismus (헌법 애국심)에 대한 개념이다. 현대 자유주의 헌법에 명시된 원칙. 하버마스는 다른 문화적, 민족적, 종교적 생활 양식에 가입 한 시민들이 동일한 조건으로 자국과 공존하고 동일하게 식별 할 수 있도록 현대 헌법 국가는 정치 문화가 어떤 식 으로든 선호하거나 차별하지 않도록해야한다고 주장합니다. 특정 하위 문화. 이를 달성하기 위해서는 기본 헌법 원칙과 기본법에 근거하여 공유 된 정치 문화와 대다수 문화를 구별하는 것이 중요하다. 이 점에서, 국민 국민의 회원은 더 이상 공유 언어 나 공통된 윤리적, 문화적 근원에 대한 호소에 머물지 않고 표준 자유 헌법 원칙에 근거한 공유 정치 문화를 반영합니다. 보편적 자유주의 원칙에 대한 애착으로 애국심을 착취하려는 하버마스의 시도는 때때로 국제적 애국주의라고 불리는 것과 관련이 있으며, 이는 특정 헌법 전통 내에서 개념화 된 민주적 가치와 인권의 인정에 기초하여 포스트 국가적 정체성을 구축하고자한다..

영국 출신의 미국 철학자 인 콰미 앤소니 아피 아야 (Kwame Anthony Appiah)와 같은 옹호자들은 이러한 세계적 애국심을 주장하며, 다른 장소와 다른 사람들에 대한 감사와 동등한 도덕에 대한 탄탄한 존중으로 자신의 고국과 문화적 특성에 대한 애착을 결합한 뿌리 국제주의를 일으킨다 고 전했다. 모든 인간의 가치. 헌법 애국주의의 형태를 옹호하는 사람들은 종종 정치적 애국심에 의해 유지되는 비 국가적 정치의 예로서 미국을 인용합니다. 예를 들어, 미국 정치 이론가 인 존 샤어 (John Schaar)는 미국 애국심을“언약 애국심”이라고 언급했다. 이는 애국적 애착의 한 형태로, 창립 계약에 제시된 원칙과 목표에 대한 헌신과 건국의 일을 수행 할 의무가 특징이다 아버지. 현대 사상의 또 다른 가닥은 고전적 공화당의 자유에 대한 사랑, 적극적인 시민권 및 자기 희생에 대한 호소력을 호소한다. 이는 선 정치적이고 인종적으로 동질적인 국가의 아이디어에 의존하지 않는 새로운 형태의 연대를 공식화하려는 시도에서 공통의 이익을 추구한다.

그러나 새로운 비 배타적 연대의 형태의 연대를 창출하려는 이러한 시도에 대한 비평가들은 보편적 원칙에 대한 헌신으로 애국심을 화해 할 수있는 정도에 대해 의문을 표명했다. 헌법 애국심에 대한 비평가들은 하버마스가 정치 문화를 더 많은 다수의 문화와 분리하려는 시도의 실현 가능성에 의문을 제기했지만, 미국과 같이 문화적으로 다양한 사회의 정치 문화가 국가적 상징과 신화에 끌리는 정도를 지적했다. 영국 철학자 마가렛 카노 반 (Margaret Canovan)과 같은 해설자들은 정치적인 의미를 가지고 고전 공화당 애국심이 공화당 전통의 현대 지지자들이 제안한 것보다 외부인들에게 훨씬 더 불법적이고 적대적이라고 주장했다. Canovan에 따르면, 고전적인 공화당 전통에서 주로 애용되는 미덕은 주로 군사적 미덕 일뿐 아니라, 국민들의 교육과 사회화에 대한 공화당의 선입견은 체계적으로 충성심을 심어주고 국가에 대한 헌신은 많은 현대의 자유 주의자들에게 보여지기 쉽다고한다. 용납 할 수없는 형태의 조작과 교리. 더욱이 헌법과 현대 공화당 애국심의 옹호자들은 일반적으로 확립 된 정치 경계와 민족 국가의 등장과 통합에 기원을 둔 공통 정치 제도의 존재를 전제로한다. 따라서 보편적 가치에 대한 약속, 인권 존중, 민족 및 국가적 차이에 대한 관용으로 애국심이 화해 될 수있는 정도에 대해서는 여전히 논쟁의 여지가 남아있다.