수도원 종교

불교

불교 수도원 순서의 일반적인 용어는 상어입니다. 모든 불교 국가에서 질서를 나타내는 용어는 문자 그대로 인도 단어를 번역 한 것입니다. 불교는 자이나교를 제외하고는 세계의 다른 수도원 전통보다 훨씬 더 중요하다. 부처는 그의 설교를 모두 bhikkhave (“오, 구걸하는 승려들”)라는 연설로 시작했기 때문에 순서에 중심적인 중요성을 부여했다.. 사람을 평신도 나 수도원으로 불교로 만드는“삼중 피난처”공식의 암송은 부처, 달마 (“교육”), 상가에서“피난처를 취하겠다”는 서약을 제정한다. 대부분의 주석은 세 가지 요소가 똑같이 중요하다는 것을 암시합니다. 후기 북부 불교 (즉, 마하 야나)에서는 역사적 부처의 역할이 줄어들었고 질서 (상하)는 훨씬 더 높은 지위를 얻었습니다.

불교 성직자의 수도원 규율은 불교 세계의 여러 지역에서 매우 다양합니다. 원칙적으로이 규정은 부처의 설교의 vinaya (단순한 규칙) 부분에 규정되어 있지만, 수도원의 전통과 규정은 환경 및 문화 조건에 의해 형성되었습니다. 예를 들어 일반 거주지와의 거리에 관한 규칙은 열대, 중기 또는 (티벳과 몽골의 경우와 같이) 아 북극 기후 조건이 우세한지 여부에 따라 다르게 해석되고 구현되어야했다. 불교 성직자에 대한 독신은 어디에서나 가정되지만, 주목할만한 예외는 항상 있었다. 20 세기 이전 실론 (스리랑카)의 결혼 한 승려와 일부 일본 불교 승려의 승려가 눈에 띄는 예입니다. 불교 승려의 서약은 원칙적으로 영구적이지 않기 때문에 독신에 대한 이론적 강조는 아시아의 많은 지역에서 학문이되었습니다. 동남아시아와 동남아시아에서 불교 승려들은 종교적 문제뿐만 아니라 기본 교육의 영역, 특히 미얀마에서 사람들을 가르치는 교사였습니다. 평신도 사회에는 높은 수준의 수도원 참여가있는 것으로 보이며, 스리랑카와 태국에서와 같이 엄격하게 명상적인 삶을 선호하는 승려들을위한 특별 편의 시설이 실제로 잘 정의되어있다. 북부 (Mahayana 또는“Greater Vehicle”)와 남부 (Hinayana라고하는 테라 바다 (Travada, Hinayana 또는 Derusation에서“Lesser Vehicle”))의 생활 양식의 차이는 상당히 급진적입니다. 그러나 근본적인 활동은 명상으로 남아 있습니다 (Sanskrit dhyana, Pali jhana, 중국에서 Chan, 일본에서 Zen으로 알려진 불교 학교에서 유래 함). 명상의 길은 모멘텀에 대한 직관적 인 이해, 존재 조건, 또는 모든 영속성 개념의 전체 거부에 대해 부정적으로 진술하는쪽으로 긍정적으로 이끈다.

찬이나 선은 마하 야나 불교의 가장 잘 알려진 지점으로 남아 있지만, 중국은 다른 주요 학교를 발전 시켰으며 그 중 많은 학교가 일본으로 퍼졌습니다. 중국의 톈 타이 산에있는 Zhiyi (538-597)에서 시작된 톈 타이 불교는 다른 학교들을 포괄적 인 비전 안에 포함시키기를 열망했습니다. 일본 순례자 인 Saichō (767-822)는 Tendai 수도원을 일본 교토 근처의 Hiei 산으로 가져 왔으며 그 이후로 번성했습니다. 이 행사에는 Vajrayana (Tantric 또는 Esoteric) 불교가 있는데, 8 세기 당나라 중국에서 번성 한 Zhenyan ("진정한 단어")이라는 이름으로 Shingon (Zhenyan의 일본어 발음)이라는 이름으로 사용되었습니다. 구 카이 (Kūkai)에 의해 일본의 코 야산 (774 ~ 835 쪽). 중국은 4 세기 초에 부처 아미타 바 (일본어 아미 다바)를 숭배하는 사람들이 평신도에게 호소하는 순수한 땅 불교를 만들어 냈습니다. 특히 일본에서는 12 세기 후반과 13 세기 후반에 호넨, 신란, 이펜의 지도력을 통해 순수한 땅 불교가 궁극적으로 수도원의 의무를 배제했습니다. 또한, 19 세기 후반부터 많은 일본 전통의 승려들이 결혼 할 수있게되었으며 현재 일본의 주요 사원에는 결혼 한 수도원이 있습니다.

시크교

펀 자브 개혁 가인 나낙 (Nanank)이 설립 한 시크교 (Sikhism)는 모든 토착 인도 종교가 수도원 영감에 대해 가장 동정심이 적은 것이었다. 시크교 수도원 Nirmal-akhada와 준 수도원 Nihang Sahibs는 구속적인 실천에 전임으로 참여하는 수도원 전통을 수립하려는 인도의 전반적인 경향과 관련이 있었다. 19 세기 이래로 나 나크의 장남 시리 찬드 (Siri Chand)가 설립 한 수도원 우 다시 (Udasi) 명령은 힌두교 요소들과 함께 가장 성공적인 화해를 이루었습니다. 그것의 징계, 복부 및 cenobitic 설정은 힌두교 sannyasi의 설정과 동일합니다. 그들은 수도원 내 및 수도원 간 담론이 정통 힌두교 명령과 유사한 선을 따라 진행된다는 사실에도 불구하고 시크교의 신성한 책 인 Adi Granth를 기본 텍스트로 언급합니다. 이것은 Udasi가 현재 가장 권위 있고 고대 힌두교 명령과 동일하게 여겨진다는 사실을 설명합니다.

도교

일본과 한국에서 일부 에뮬레이션에 영감을 준 고대 중국 종교 (나중에 불교의 영향을받은) 인 도교 (Daoism)는 수도원 벤처와 관련하여 중립적 인 입장을 취하며, 항상 정교한 중국의 공식 문화와 주류를 대표하는 강력한 반 수도원 유교 학교 사이에 자리 잡고 있습니다. 의견과 근본적으로 수도원 불교도. 일부 학자들은 도교가 중국의 남서부에서 시작 되었기 때문에 인도의 영향을 받았다고 생각합니다. 그러나 도교의 주된 목적은 적어도 성경의 다른 종교에서 그 목표가 해석되기 때문에 구속이나 구원이 아닙니다. 오히려, 도교 의사의 궁극적 인 목표는 장수 또는 궁극적 인 육체 불멸입니다. 현대의 유럽과 미국 독자들에게 잘 알려져 있고 일반적으로 오해 된 암호와 수수께끼의시에서 표현 된 삶의 비약을 좇은 도교의 탐구는 지금까지 논의 된 수도원들의 초월 적 탐색과 비교할 수 없다. 도시뿐만 아니라 숲과 산의 빈터에있는 현인의 도교 정착민들은 기껏해야 eremitic 유형의 원시 수도원과 유사하다. Daoist 합의가 cenobitic이거나 독신 일 때, 이러한 특징은 실제로 Daoism에 우연히 나타 났으며, 이는 어떤 회사 종류의 규칙을 무시하고 거부합니다.