성모 신학, 기독교, 특히 로마 가톨릭 신학, 예수의 어머니 마리아에 관한 교리의 연구; 이 용어는 또한 이러한 교리의 내용을 의미합니다.
Mariology의 주요 방법 론적 문제는 신약에서 만들어진 Mary에 대한 매우 제한된 언급과 초기 교회에서 Mary에 대한 침묵은 완전하지는 않지만 침묵에 있습니다. 마리아는 초기의 외경 (비정규) 저술과 세례 신조에서 언급되었지만, 신학 적 논쟁은 마리아를 신학 적으로 유명하게 만드는 가장 중요한 요인이었습니다. 여러 차례에 예수 께서 진정으로 인간이 셨으며 그분이 온전히 거룩하다는 사실이 부인되었습니다. 첫 번째 혐의로, 그가 인간 어머니를 가졌다는 주장은 설득력있는 반박으로 여겨졌다. 두 번째와 관련하여, 에베소 공의회 (431)의 마리아는 마리아가 테 오토 코스 였다는 주장은 동방에서 마리아에 대한 헌신이 주로 쉬게 된 원칙이되었습니다. 동서양의 전례 전통에서, 그녀의 명예에 관한 다양한 축제 일이 확립되었습니다.
예수를 낳았지만 처녀로 남아 있었던 전통은 일반적으로 초대 교회에서 받아 들여졌습니다. 그녀의 거룩함에 대한 더 깊은 감사는 그녀가 죄를 지을 수 없었던 하나님의 은혜로 인해 그녀가 죄를 지을 수 없었으며, 일부 신학자들의 견해로는 아담의 불순종의 영향으로부터 해방되었다는 교리로 이어졌습니다. 후자의 교리는 성모 마리아 축일이라고 알려진 1854 년 교황 비오 9 세에 의해 로마 가톨릭 신앙의 문제로 공식적으로 선포되었다. 예수의 사업에서 마리아의 연합은 모든 사람의 영적 어머니와 공동 구속자로 마리아의 관점으로 발전했다. 즉, 인간의 구속에있어서 예수님과의 파트너. 구속에있어서의 그녀의 역할은 하늘에서의 중보와 그리스도의 공로를 개인에게 적용하는 데까지 확대되었다. 1950 년 교황 비오 12 세가 사망 한 후 마리아의 몸이 하늘로 추정되었다는 교리를 선포했습니다.
종교 개혁 후 로마 가톨릭 해양학은 일반적으로 개신교 비판에 대한 민감성을 특징으로한다. 인기 신심은 마리아에게 헌신 한 평신도 그룹과 제사장 또는 수녀 공동체의 설립과 마리아가 등장한 장소 (예: 프랑스의 루르드, 포르투갈의 파티마)에 신사를 건축하는 데 반영되었습니다. 20 세기에 여러 차례의 교황의 가르침은 그녀의 명예에 수 많은 순례를하였고 그녀에게 헌신 한 의회를 격려했다.
