저항과 결과
간디는 원한을 간호하는 사람이 아니었다. 1899 년 남아공 (보어) 전쟁이 발발하자, 나탈의 영국 왕실 식민지에서 시민권의 모든 권리를 주장한 인도인들은 그것을 방어 할 의무가 있다고 주장했다. 그는 1,100 명의 자원 봉사자로 구성된 구급차 군단을 일으켰으며 그 중 300 명은 무료 인디언이었고 나머지는 노동에 종사했다. 변호사와 회계사, 장인과 노동자: 그것은 잡종 군중이었다. 간디는 압제자로 여겨지는 사람들에게 봉사의 정신을 심어주는 일을했습니다. 프리토리아 뉴스의 편집자는 전투 지역에서 간디의 통찰력있는 초상화를 제공했습니다.
인도: 전후
전쟁이 시작된 직후 남아공에서 수년간 살아온 구자라트 (Gujarati) 변호사 인 Mohandas (Mahatma) 간디 (Gandhi)
훨씬 더 큰 프레임을 가진 사람들을 산산조각 낸 밤의 작업 후, 나는 이른 아침에 규제 군 비스킷을 먹고 길가에 앉아 간디를 가로 질러왔다. [장군] Buller의 군대에 속한 모든 사람들은 둔하고 우울했으며 모든 것에 대해 저주가 진심으로 불려졌습니다. 그러나 간디는 자신의 태도에 열중하고 대화에 활기차고 자신감을 가지고 친절하게 눈을 가졌습니다.
전쟁에서 영국의 승리는 남아프리카의 인도인들에게 거의 구호를 가져 오지 못했습니다. 남아공의 새로운 정권은 파트너와 꽃을 피우는 것이었지만 Boers와 Britons 사이에만있었습니다. 간디는 소수의 기독교 선교사들과 젊음의 이상 주의자들을 제외하고는 남아공 유럽인들에게 지각 할만한 인상을 줄 수 없었습니다. 1906 년에 Transvaal 정부는 인도 인구 등록에 대한 굴욕적인 조례를 발표했습니다. 인도인들은 1906 년 9 월 요하네스 버그에서 대규모 항의 회의를 가졌으며 간디의지도 아래이 법령이 반대의 이의 법으로 제정 될 경우이 조례를 무시하고 그들의 불신으로 인한 모든 형벌을 당할 것을 약속했다. 따라서 satyagraha ("진실성에 대한 헌신")는 태어나지 않고 적을 저항하고 폭력없이 싸우는 데 대한 공격, 고통 대신 초대를 통해 잘못을 바로 잡는 새로운 기술입니다.
남아프리카의 투쟁은 7 년 이상 지속되었습니다. 그것은 기복이 있었지만 간디의지도하에 인도의 소수 민족은 심한 승률에 대한 저항을 유지했다. 수백 명의 인도인들이 양심과 자존심에 반하는 법률에 복종하기보다는 생계와 자유를 희생하기로 결정했습니다. 1913 년 운동의 마지막 단계에서 여성을 포함한 수백 명의 인도인들이 감옥에 갔으며, 광산에서 일을당한 수천 명의 인도인 노동자들이 용감하게 수감, 채찍질, 심지어 총살까지당했습니다. 그것은 인도인에게는 끔찍한 시련 이었지만 영국과 인도 정부의 압력을 받아 간디가 협상 한 타협과 남아프리카 정치가를 받아 들인 남아프리카 정부에게는 최악의 광고였습니다. Jan Christian Smuts 장군.
Smuts는 1914 년 7 월, 간디가 남아프리카를 떠나 인도로 떠난 친구에게“성인은 우리 해안을 떠났습니다. 25 년 후, 그는“그때조차도 내가 가장 존경받는 사람의 길항제가 된 것이 그의 운명”이라고 썼다. 간디는 감옥에 자주 머 무르지 않는 동안 Smuts를 위해 샌들 한 켤레를 준비했습니다. 그들은 샌들 사이에 증오와 개인적인 악의가 없었으며, 싸움이 끝났을 때“ 괜찮은 평화가 끝날 수있었습니다.”
후기 사건이 보여 지자 간디의 연구는 남아프리카의 인도 문제에 대한 지속적인 해결책을 제공하지 않았다. 그가 남아프리카 공화국에 한 것은 실제로 남아프리카 공화국에 대한 것보다 덜 중요했다. 그것은 그를 친절하게 대하지 않았지만, 인종 문제의 소용돌이로 그를 끌어 냄으로써 그의 독특한 재능이 스스로 전개 될 수있는 이상적인 환경을 제공했습니다.
종교적 탐구
간디의 종교적 탐구는 어린 시절, 어머니의 영향과 포르 반다르와 라지 코트에서의 가정 생활로 거슬러 올라갔지 만 남아프리카에 도착한 후 큰 자극을 받았습니다. 프리토리아에있는 그의 퀘이커 친구들은 그를 기독교로 개종시키지 못했지만 종교 연구에 대한 그의 식욕을 빠르게했습니다. 그는 기독교에 관한 레오 톨스토이의 저술에 매료되어 쿠란을 번역으로 읽으며 힌두교 경전과 철학을 탐구했습니다. 비교 종교에 대한 연구, 학자들과의 대화, 그리고 신학 적 연구에 대한 자신의 독해는 모든 종교가 참 이었지만 모든 종교가 불완전하다는 결론에 도달했습니다. 더 자주 잘못 해석됩니다.”
간디의 영적 멘토가 된 훌륭한 젊은 자이나교 철학자 인 스리 마드 라즈 칸 드라 (Shmad Rajchandra)는 그의 탄생 종교인 힌두교의“미묘함과 풍요”를 확신시켰다. 간디가 런던에서 처음 읽은 바가 바지 타 (Bhagavadgita)는 그의 "영적 사전"이되었고 아마도 그의 인생에 가장 큰 영향을 미쳤습니다. 기타의 두 산스크리트어 단어는 특히 그를 매료시켰다. 하나는 아파 리그 라하 ("비 소유") 였는데, 이는 사람들이 정신의 생명을 방해하는 물질적 물품을 제압하고 돈과 재산의 유대를 떨쳐 내야한다는 것을 의미합니다. 다른 하나는 사바하 바 (“동등성”)로 사람들은 고통이나 쾌락, 승리 또는 패배에 얽매이지 않고 성공이나 실패에 대한 두려움없이 일하게합니다.
그것들은 단지 완전의 권고가 아니 었습니다. 1893 년 그를 남아프리카로 데려 간 민사 소송에서, 그는 길항제들이 법정에서 그들의 차이를 해결하도록 설득했다. 변호사의 진정한 기능은 그에게 "리븐 파티를 단결시키는 것"으로 보였다. 그는 곧 그의 고객을 그의 서비스 구매자가 아니라 친구로 여겼다. 그들은 법적 문제뿐만 아니라 아기를 키우거나 가족 예산을 균형 잡는 가장 좋은 방법과 관련하여 그를 상담했습니다. 간디가 일요일에도 고객이 왔다고 항의했을 때 간디는 이렇게 대답했다.“고난에 처한 사람은 일요일 휴식을 가질 수 없습니다.”
간디의 법적 수입은 연간 최고 5,000 파운드에 달했지만 돈을 버는 데 관심이 거의 없었으며, 그의 저축은 종종 공공 활동에서 가라 앉았습니다. 더반과 나중에 요하네스 버그에서 열린 테이블을 유지했다. 그의 집은 젊은 동료들과 정치 동료들을위한 가상 숙소였습니다. 간디는 간절한 인내심과 인내심, 그리고 외면을하지 않고 아내를 위해 시련을 겪었다. 그가 가족과 재산의 전통적인 유대를 돌파하자 그들의 삶은 공동체 생활로 바뀌는 경향이있었습니다.
간디는 단순함, 수동 노동, 긴축의 삶에 견딜 수없는 매력을 느꼈습니다. 1904 년에 자본주의에 대한 비평가 인 존 러스킨의이 마지막 이야기를 읽은 후, 그는 더반 근처의 피닉스에 농장을 세웠고 그의 친구들은 그들의 눈썹에 땀을 흘려 살 수있었습니다. 6 년 후 요하네스 버그 인근 간디의 위탁 보호 아래 또 다른 식민지가 생겨났다. 그것은 간디가 감탄하고 대응했던 러시아 작가이자 도덕 주의자 인 톨스토이 농장으로 지명되었습니다. 이 두 정착촌은 인도, 아흐 메다 바드 (Ahmadabad) 근처의 사바 마티 (Sabarmati)와 Wardha 근처의 세바 그램 (Sevagram)에서 가장 유명한 아쉬람 (종교적 퇴각)의 선구자였다.
남아공은 간디에게 정치적 행동을위한 새로운 기법을 발전 시키게했을뿐만 아니라 그를 대부분의 사람들을 겁쟁이로 만드는 유대로부터 해방시켜 그를 지도자로 탈바꿈시켰다. 영국의 고전 학자 길버트 머레이 (Gilbert Murray)는 1918 년 히버트 저널 (Hibbert Journal)에서 간디에 대해 예언 적으로 썼다.
관능적 인 쾌락, 부, 위안 또는 칭찬 또는 승진에 관심이없는 사람을 어떻게 대해야하는지, 그러나 자신이 옳다고 생각하는 일을하기로 결심 한 사람을 어떻게 다룰 것인지 매우 신중해야합니다. 그는 당신이 항상 정복 할 수있는 그의 몸이 그의 영혼에 거의 구매를하지 않기 때문에 그는 위험하고 불편한 적입니다.
