칼 슈미트 (1888 년 7 월 11 일 태어남, 프 러텐 베르크, 프로이센, 1985 년 4 월 7 일, 플레 텐 버그), 독일 보수주의 법학자, 정치 이론가, 자유주의에 대한 그의 비판, 정치에 기반한 정치 정의 친구와 적의 구별, 그리고 나치즘에 대한 그의 명백한지지.
슈미트는 1915 년 베를린, 뮌헨, 함부르크에서 법학을 전공했으며 법학 박사 학위를 받았습니다.
슈미트는 바이마르 공화국 (1919 ~ 33)에 기록 된 일련의 책에서 계몽 정치 철학과 자유주의 정치 실천의 결함이라고 생각한 것을 강조했다. 정치 신학 (1922)과 로마 가톨릭과 정치 양식 (1923)에서 그는 도덕 정치 권위를 확립하기 위해서는 초월 적, 비이성적, 초 물질적 근원이 필요하다고 주장했다. 그는 또한 러시아 무정부주의와 공산주의가 유럽을 파괴하고 인류를 타협 할 수있는 권위에 대한 일반적인 반란을 나타냈다 고 주장했다. 슈미트의 의회의 위기 (1923)는 자유주의 의회 정부를 가짜로 묘사했다. 실제로 이익주의 정당은 국가의 이익을 보호하는 동시에 그들 자신의 특정주의 의제를 추구한다. 슈미트는 현대 의회는 민주주의를 화해 할 수 없었으며, 이는 근본적으로 개인 주의자이며 복수주의 교리 인 자유주의와 정치적 통일성을 전제로했다.
슈미트는 1920 년대 중반 로마 가톨릭의 정치 사상에서 벗어나 가장 영향력있는 작품을 작곡했다. 그의 매그넘 작품 인 헌법 이론 (1927)은 바이마르 헌법에 대한 분석과 민주주의 헌법의 근본 원리에 대한 설명을 제공했습니다. 슈미트는 1927 년에 구성되어 1932 년에 완전히 정교화 된 정치 개념에서“정치적”을 인간 집단의 영원한 성향으로 정의하여 서로를“적”으로, 즉“서로 다른 외계인”의 구체적인 구현으로 정의했다. 필사자와의 싸움은 끊임없는 가능성과 빈번한 현실입니다. 슈미트는 집단 구성원들이 집단을 구속하는 물질에 대한 비이성적 신념에 근거하여 살해하고 죽이 겠다는 열의는 기본 깨달음과 자유주의 교리를 반박했다고 가정했다. 슈미트에 따르면, 실질적인 삶의 방식으로 죽겠다는 의지는 현대의 자연 권리 이론에 의해 가정 된 자기 보존에 대한 열망과 치명적인 갈등을 중화시키는 자유주의 이상, 16 세기에서 20 세기.
슈미트의 다른 작품으로는 바이마르의 마지막 몇 년 동안 출판 된 합법성과 정당성 (1932)이 있습니다. 슈미트는 내전과 관련된 경제 붕괴와 사회 갈등 속에서 공화국 대통령의 민주적 정당성은 바이마르 헌법에 법적으로 명시된 바와 같이 그의 권위에 대한 제한을 초과한다고 주장했다. 슈미트 총재는 폴 본 힌덴부르크 대통령의 일원들에게 위기 기간 동안 그리고 잠재적으로 그 이상으로 대통령령으로 의회와 통치를 우회 할 것을 권고했다. 그러나 아돌프 히틀러 (Adolf Hitler)가 보수파를 제압 한 후에 슈미트는 나치 권력 장악을 합법적으로 조정하는 데 도움을 주었고 1933 년 나치당에 합류했다. 그는 히틀러의 정치적 적에 대한 살인과 반유대 정책의 공포를 전적으로지지했다. 슈미트는 이후 토마스 홉스 (Thomas Hobbes) 주립 이론의 레비아탄 (Leaviathan) (1936)과 독일의 제국 또는 그로스 라움 (Grossraum)의 국제법에 근거한 정당화와 같은 유사 학문적 연구에 참여했다.
슈미트는 동맹국에 의한 비나 자화를 거부하고 (그가“나치 화”된 적이 없다고 주장했기 때문에) 전쟁 후에는 가르침을받지 못했지만 호기심을 불러 일으켰지 만 종종 자발적인 학문 작품 (예: Captivitate Salus, 그리고 1950 년에 출판 된 국제법에 관한 철학적-역사적 연구, 지구의 노모스.
