반민족주의 종교 운동

반민족주의17 세기 신학 용어에서, 프랑스 남부에서 약 429에서 약 529로 번성했던 반-오거스틴 운동의 교리. 원래 운동의 살아남은 증거는 제한적이지만, 반-필라 기즘의 아버지는 금욕적인 실천의 필요성을 강조하고 교회의 존경받는 지도자였던 승려 였다는 것이 분명합니다. 이 승려들 중 세 사람의 글은 운동의 역사에 긍정적 인 영향을 미쳤습니다. 그들은 세인트 존 카시안 (St. John Cassian)으로 동쪽에 살았으며 마실 리아 (마르세유)에 두 개의 수도원을 세웠습니다. 유명한 레 린스 수도원의 수도사 세인트 빈센트; 레니의 전 수도승이자 대주교 인 리에 즈의 주교 인 세인트 파우 투스 (St. Faustus)는 프로방스 주교의 요청에 따라 반 정치가가 최종 형태와 그보다 더 자연 스러워진 데 그라 티아 (“Grace에 관한 은혜”)를 썼다. Cassian에서 제공합니다.

원죄를 부인하고 완전한 인간의 자유 의지를 믿는 펠라 기안과는 달리, 반-필라 지아 인들은 원죄의 보편성을 인류의 부패한 힘으로 믿었습니다. 그들은 또한 하나님의 은혜 없이는이 부패한 힘을 극복 할 수 없다고 믿었고 따라서 그리스도인의 삶과 행동에 은혜의 필요성을 인정했습니다. 그들은 또한 유아들에게도 침례의 필요성을 주장했다. 그러나 세인트 어거스틴과는 달리, 그들은 인류의 타고난 부패가 그리 크지 않아서 그리스도인의 헌신에 대한 주도권이 사람의 고유 한 의지의 힘을 넘어서는 것이라고 가르쳤다.

이 약속은 성 요한 카시안 이니시 움 피 데이 (“신앙의 시작”)와 리에 즈의 성 파우 투스 크레 두리 타티스 애스 투스 (“크리에 대한 느낌”)에 의해 불려졌습니다. 이 견해에 따르면, 도움을받지 않은 사람은 구원의 복음을 받아들이기를 원할 수 있지만 실제로는 신성한 도움 없이는 회심 할 수는 없습니다. 후기 반-필라 기즘에서, 하느님의 도움은 하느님 께서 은혜롭게 사람에게 힘을 불어 넣으신 내적 능력이 아니라 순전히 외부 설교 나 복음, 성스러운 약속, 신의 위협에 대한 성서적 의사 소통으로 여겨졌습니다. 모든 반-필라 기 사람들에게 강점은 하나님의 공의였습니다. 인간이 최소한 구원을 향한 첫 발걸음을 내딛는 힘을 얻지 못하더라도 하나님은 아닙니다. 구원이 초기에 그리고 일방적으로 구원받은 자의 하나님의 자유로운 선택에만 의존한다면, 선택되지 않은 사람들은 그들이 태어났다는 단순한 사실에 의해 파멸되었다고 불평 할 수 있었다.

그러나 반-필라 기즘의 결과는 행동을 구하기위한 인간의 의지에 대한 하나님의 무자비하고 초자연적이며 은혜로운 힘의 필요성에 대한 부인이었다. 그것은 세인트 폴과 세인트 오거스틴과 모순되었으며, 후자는 교황 선언에 의해 은혜의 문제로 승인 된 가톨릭 의사로서 공격을 넘어선 것이었다.

초기 단계에서, 반-폴라 기즘은 두 명의 극 론자들, 아키텐 성 프로스 퍼 (St. Prosper of Aquitaine)와 알 수없는 성 힐러리 (St. Hilary of Arles)에 의해 갈리아에서 반대되었다. 파우 터스의 사망 이후 (490 년경) 반-필라 기즘은 여전히 ​​높은 평가를 받았지만, 교리는 6 세기에 주로 아를의 성 가이사 리우스의 행동을 통해 감소했다. 교황 펠릭스 4 세 (526 ~ 530)의 조사에서 카이 사리우스는 제 2 차 오렌지 협의회 (529)에서 반-필라 기즘을 비난했다. 비난은 펠릭스의 후임 인 교황 보니 페이스 2 세에 의해 승인되었다. 그 시점부터 반 펠라 기안주의는 로마 카톨릭 교회에서 이단으로 인식되었습니다.