독일 이상주의
Immanuel Kant의 즉각적인 추종자 인 독일 애국자 Johann Gottlieb Fichte의 철학은 "I"가 "not-I"를 긍정하는 것처럼 즉 개인의 내면적 주관적 경험에서 시작되었습니다. 그 자체에 대항하여 결국 더 근본적인 차원에서 하나님은 보편적 인“나”로서 세상을 크게 포지셔닝한다는 것이 밝혀졌습니다. 세계 또는 자연은 유기적 인 용어로 설명됩니다. 하나님은 홀로 자아뿐만 아니라 도덕 세계 질서, 또는 윤리적 원칙의 근거로 간주됩니다. 모든 인간은이 질서의 일부로서 운명을 가지고 있기 때문에, 전체적으로 인류는 이런 의미에서 어떻게 든 하나님과 하나입니다. 그러면 도덕적 세계 질서에서 인류는 하느님과 부분적으로 동일합니다. 육체적 질서에있어서 인류는 자연의 유기체 전체에 멤버십을 가지고 있습니다. 그러나 Fichte의 관점에서 하나님이 만능 자아로서 모든 인간의 자아와 자연의 유기적 전체를 포함하고 있는지는 확실하지 않습니다. 그가 그렇게해야한다면, Fichte는 양극성 Panentheism의 대표자가 될 것입니다. 그의 마지막 교리에서 우주 자아는 단순히 모든 활동의 신성한 끝이며 모델과 목표로서 동등하게 봉사하는 절대 신을 모방하기 때문입니다. 이 해석에서 하나님은 절대 이동성과 절대 고 정성으로 생각된다. 교리가 하나의 신의 두 가지 측면, 즉 판 토신 론적 대안, 또는 플라톤의 준 유대주의에 내재 된 대안 인 두 개의 신을 언급하는 것으로 이해되어야하는지 완전히 명확하지 않다. 두 경우 모두, Fichte는 대부분의 판테 니즘 주제를 발표했으며 그 학교의 대표자 또는 선구자로서 고려할 가치가 있습니다.
칸트의 두 번째 초기 추종자는 프리 히히 빌헬름 요셉 폰 슐링 (Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling)이었다. 그는 Fichte와 대조적으로, 객관적인 세계의 자존을 강조했다. Schelling의 생각은 여러 단계를 통해 발전했습니다. 하나님의 문제에 특히 관심이있는 것은 그의 세 가지 철학이 monistic과 Neoplatonic pantheism을 통과 한 후 마지막 단계 인 판넬 신학을 거친 마지막 세 단계입니다.
이 단계들 중 첫 번째 단계에서, 절대자는 절대적 정체성으로 제시되는데, 그럼에도 불구하고 스피노자에서와 같이 자연과 마음, 현실과 이상 모두를 포함한다. 자연 계열은 살아있는 유기체에서 절정을 이룬다. 영적 시리즈는 예술 작품에서 정점에 이릅니다. 그러므로 우주는 가장 완벽한 유기체이자 가장 완벽한 예술 작품입니다.
그의 두 번째 네오 플라톤 (Neoplatonic) 무대에서 그는 절대권을 세상과 분리 된 것으로 생각했고, 그들 사이에 플라토닉 사상의 영역이 개입되었다. 이 배열에서 세상은 분명히 신의 발산 또는 영향이었다.
그의 생각의 마지막 단계에서 Schelling은 신과 세상의 분리, 그리고 그 귀환과 관련된 신학 또는 신의 표현을 제시했다. 외관상 이것은 Erigena의 견해와 같았거나 인도 사상의 비인간적이고 명백한 브라만과 같았습니다. 그러나 하나님의 권능이 계속 세상에 주입되고 실제 분리가 불가능하기 때문에 전체 신학은 분명히 신성한 생명의 발전입니다. 절대자는 세상을 통일하는 연합 인 순수한 신 회로 유지된다. 그리고 자발성을 측정하는 세계는 그의 대립과 그의 존재, 모순의 진전을 설명한다. 영원과 현세, 자아 및 자아, 예와 아니오, 기쁨과 고난에 참여하는 것의 하나님 안에서의 포지셔닝은 창세주의의 이중성이된다.
칼 크리스천 크라우스 (Karl Christian Krause)는 Schelling의 제자였습니다. 그는 천 신론이라는 용어를 성격 상 유기적 인 하나님과 세상 사이의 특별한 관계를 지칭하기 위해 창설했습니다.
칸 티안의 이상주의 이후 세 번째이자 가장 유명한 초기의 이상 주의자는 세계의 역사에서 절대 정신이 성취되거나 실현된다고 주장한 헤겔이었다. 그리고 헤겔의 범주에 대한 추론에서 인류는 철학, 예술 및 종교에서 절대자와의 통일을 달성함으로써 스스로를 실현한다는 것이 분명합니다. 그러므로 하나님은 세상에 계시거나 세상은 하나님 안에 계시고, 인류는 역사의 일부이며, 따라서 세상에서 신성한 실현의 일부이기 때문에 신성한 삶에 참여하는 것 같습니다. 또한, 하나님은 우발성뿐만 아니라 우발성, 잠재력뿐만 아니라 실재성, 변화와 영속성에 의해 특징 지워지는 것처럼 보일 것이다. 요컨대, 판형 론적 용어의 쌍 극성이 헤겔 적 절대자에게 적용될 것으로 보인다. 그러나 이것은 그렇지 않습니다. 헤겔의 강조점은 논리, 자연, 정신의 범주를 추론하는 것이었고, 그 자체가 영의 계보 (세계가 영으로서 발전하는 과정에서 내재하는 고유 논리의 범주)를 제공 한 추론에 초점을 두었 기 때문입니다. 자신을위한 정신 (자신의 맥락을 알 수없는 기존의 자연)과 자신을위한 정신 (자연을 의식하고 개발 도상국에서의 역할을 알고있는 영적인 삶을 의식 함). 가장 추상적 인 범주에서 가장 구체적인 범주로 이동 한 이러한 추론은 부분적으로 논리적이며 부분적으로 시간적입니다. 그것은 엄청나게 논리적 인 순서 나 아주 일시적인 순서로 읽을 수 없습니다. 추론에서 나오는 절대 정신은 앞의 풍부하고 다양한 추론의 모든 단계를 포함하기 때문에 논리적 인 순서로서, 그것은 네오 플라톤 방식의 머리 모양을 가지고 있습니다. 시간적 순서로서,이 시스템은 명확한 파르 메니 데우스 모티브 (그레코 로마 교리 참조)에 의해 자격을 갖춘 스토아 (Seraic) (즉, 헤라 클레 리 테인) 판테 교의 종처럼 보일 것이며, 그것은 영원한 것으로부터의 절대성에 대한 스트레스에서 나타난다. 관점, 시간을 취소합니다. 이 파르메니데스의 질은 헤겔뿐만 아니라 그에 영향을받은 대부분의 이상 주의자들에게서 발견된다. 이 견해에 의하면 시간은 실제적이지만 아직까지는 아직 영원히 존재하지는 않습니다. 그리고 헤겔이 절대 영에 관해 말할 때,이 문구는 거의 모순의 내적 긴장을 가졌지 만, 영은 절대적이지만, 주위의 주위에 상대적이어야하고, 다른 영들에 민감하고 의존해야합니다. 그러나 헤겔이 신의 존재 나 과정에서 절대성과 상대성 둘 다에 대해 동일한 강조점을 주길 원한다는 사실은 그의 목표는 아마도 판테 니스트의 판테 니스트로 간주 될지라도 판넬 니스트의 목표와 동일하다는 것을 시사한다. 모호한 유형.
Monism과 Panpsychism
철학에 관심을 갖게 된 심리 물리학의 창시자 인 선구자적인 실험 심리학자 구스타프 테오도르 페 흐너 (Gustav Theodor Fechner) (1801 ~ 87)에 대한 언급 없이는 19 세기를 떠날 수 없습니다. Fechner는 그의 전임자들의 입장을 넘어 창세주의 주제를 추구했습니다. 세상에 대한 유기적 견해를 가진 범 정신 주의자 인 그는 모든 실체가 어느 정도 지각력이 있으며, 신의 존재에 도달하는 계층에서 더 포괄적 인 실체의 삶에서 구성 요소의 역할을한다고 주장했다. 하나님은 세상의 영혼, 곧 그의 몸입니다. Fechner는 모든 인간의 의지가 신성한 경험 안에 충동을 제공하고 하나님은 인간의 경험을 얻거나 겪고 있다고 주장합니다. 정확하게 하나님은 최고의 존재이기 때문에 그는 발전의 과정에 있습니다. 그는 결코 다른 사람을 능가 할 수 없지만, 시간이 지남에 따라 끊임없이 자신을 능가합니다. 그러므로 그는 신이 두 가지 방식으로 볼 수 있다고 주장한다: 세계를 지배하는 절대자 또는 세계의 총체; 그러나 둘 다 같은 존재의 측면입니다. Fechner의 긍정은 모순없이 절대성과 상대성의 범주가 확인 될 수있는 양극성 신을 포함하여 완전한 판테 니즘에 대한 진술로 구성된다.
