그리스도의 그리스도론 교리

시각 예술의 예수

회화와 조각

아이콘

예수의 모습이 서양 예술에서 지배했던 장소를 감안할 때, 예수의 그림 묘사는 초기 몇 세기 동안 기독교 교회 내에서 상당한 논쟁의 문제 였다는 것이 놀랍습니다. 따라서 리옹의 주교 인 세인트 이레네 우스와 알렉산드리아의 클레멘트와 같은 2 세기 신학자들은 신이 그림으로 묘사 될 수 있다는 개념을 부인했지만 6 세기 교황 그레고리 1 세는 이미지가 문맹의 성경이라는 것을 관찰했다. 신학 적으로, 문제는 예수의 예술적 표현으로 예수의 신성과 인간의 본성을 충만하게 표현하는 방법이었습니다. 예수의 인간 본성을 묘사하는 것은 네스 토리아 이단을 승인하는 위험을 감수했으며, 예수의 신성과 인간 본성은 분리되어 있었다. 마찬가지로, 예수의 신성한 본성을 묘사하는 것은 일 인체 염증의 이단 적 교리를 승인하는 데 위험을 초래했으며, 이로 인해 그의 인류의 대가로 예수의 신성을 강조했습니다. 이러한 우려와 함께, 초기 그리스도교 안에서 신성을 우상 숭배 나 이교로 묘사하려는 강한 경향이 있었고, 이미지 사용에 반대하는 사람들은 그들에 대한 성경적 금지를 언급했다. 또 다른 문제는 예수의 그림이 그러한 그림의 페인트를 성찬례 빵과 포도주와 섞어 마법의 물약을 만드는 것과 같은 특정한 남용을 조장 할 가능성이었습니다.

예수의 그림 표현을 강력하게 지원하는 첫 번째 주교 대회는 Quinisext Council (692)이었으며, 그러한 표현은 신자들에게 영적으로 도움이된다고 주장하면서“그러므로 우리의 하나님 그리스도는 인간의 형태로 대표되어야한다”고 선언했다. 황제 유스티니아누스 2 세는 예수의 초상을 즉시 제국 금화 위에 두었지만, 그의 후임자들은 전통적인 황제의 초상을 복원했습니다. 8 세기 황제 레오 3 세 이소 리안과 콘스탄틴 5 세는 상징주의 정책을 시작하여 신을 묘사하려고 시도하는 것이 부적절하다고 믿었습니다. 옹호론자들과 상징적 논쟁으로 알려진 화보 적 이미지를 거부 한 사람들 사이의 격렬한 의견 불일치는 787 년에 제 7 차 에큐메니칼 협의회 인 제 2 차 니케아 공의회가 이미지의 적법성을 확인했을 때 일시적으로 해결되었다 (추가 협의회 843은 제 2 차 황후의 아이콘 파람 이후 영구적 인 해결책을 제공했다. 따라서 787 년 이후에 기독교의 두 부분은 예수의 초상에 대한 신학 적 정당성을 받아들였으며,이 확인의 예술적 전개가 뒤따 랐습니다.